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王船山
  来源:  时间:2008年11月04日   作者:test  字体: 【      】 

  

  王船山(1619-1692)。本名夫之,字而农,号姜斋,因其在衡阳县石船山下著书立说数十年而终,故称船山先生。船山先生于明万历四十七年(公元1619年)夏历九月一日诞生于衡阳市回雁峰王衙坪,祖籍江苏高邮打鱼村,明永乐初迁入衡阳,到他出生时已是第九代。船山的祖先系中下级军官,至高祖才以文墨教子弟,曾祖王雍“名著楚南”,“颇为豪盛”,至祖父王惟敬时“徒四壁立”,父亲王朝聘“薄田但供膻粥”。船山先生在三兄弟中排末,四岁伴大哥王介之读书,七岁读完十三经,十四岁中秀才,二十岁就读岳麓书院,先后结“行社”、“匡社”,以博学多识著称。他赴武昌乡试,中第五名举人。因急风暴雨般的农民起义阻断了他的仕途经济之路。农民军领袖张献忠过湘时邀其参加,他自伤面容以拒之。清顺治五年(1648年8月),王船山怀着一腔忠愤,毅然举起“抗清复明”的战旗,与好友管嗣裘、夏汝弼等人 在南岳组织起义。失败后,他投奔肇庆,继续追随南明朝廷抗清,官授行人司行人之职。因弹劾大臣王化澄等弄权乱国,残害忠良,身陷大狱,险至死地。获救后,他又投奔桂林瞿式耜继续抗清,不久桂林又陷。南明桂王亡命他乡,又遭吴三桂追杀,南明灭亡。王船山为避清廷缉害,避身湘西,清廷大局已定,采取怀柔政策,王船山才带着家小隐居衡阳县曲兰镇湘西村,始筑败叶庐,继筑观生居, 最后于57岁那年,在石船山下竹花园构筑湘西草堂,潜心著述,直至1692年夏历正月三十日逝世。王船山隐居著述40余年,以为后世提供经世致用之学为出发点,以“六经责我开生面”为宗旨,对他之前的中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新,写下《黄书》、《宋论》、《读通鉴论》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《相宗络索》、《庄子通》、《俟解》、《噩梦》、《礼记章句》、《读四书大全说》、《诗广传》等多达四百余卷、八百万言的煌煌巨著。船山思想就体现在这些著作之中。最早刊印船山遗著是船山次子王敔(yǔ)在康熙晚期湘西草堂刻本《船山遗书》,收入遗著十余种。道光二十二年(1842年),湘潭王氏遗经书屋刊印《船山遗书》,计18种150卷。道光二十八年(1848年)衡阳学署重刻《船山遗书》5种58卷。同治四年(1865 年),曾国藩、曾国荃兄弟在南京刊行《船山遗书》金陵刻本,计57种258卷,内容包括经、史、子、集,王氏重要著作基本纳入此书,曾国藩作序。民国二十二年(1933年),上海太平洋书店重铅印《船山遗书》70种358卷。1975年,中华书局编校出版船山著作,1988年由岳麓书社出版并列入国务院审定的古籍整理出版计划的《船山全书》,计16册,71种353卷,并获湖南省委、省政府颁发的社科优秀成果二等奖,这是目前较为完整的船山著作版本。因他晚年著书时“纸笔多假之故人门生,书成因以授之”,著作散佚不少;逝世后,遗书散佚更多。据邓潭洲所著《王船山传论》介绍,王船山的《尚书考异》、《四书评解》、《录》、《近思录解》、《吕览释》、《淮南子注》、《八代文选》、《回唐诗选》等20多种遗著均已失传。

 

  船山思想博大精深,无所不及,包括哲学、宗教、政治、法律、军事、经济、教育、史学、文学、美学、科学观等11个学科领域、75个方面的学术思想问题,还有伦理观、人性观、人才观、吏治思想、刑德思想、理财思想、中央集权与地方分权的思想、“重民”或“民本”思想,船山是中国古代朴素唯物主义和朴素辩证法的集大成者。至于船山的爱国思想、民族气节、个人品格,更有许多值得我们依据新的时代要求予以继承和发扬之处。但其遗著中有大量唯心的成份。其它主要思想有:在哲学思想方面:朴素唯物主义思想是船山思想的理论基石。王船山是中国十七世纪的卓越的唯物主义哲学家。他的哲学思想主要有6个方面,即关于道器问题,关于理气问题,关于有无问题,关于能所问题,关于对立统一,关于人生哲学理论方面。在政治思想方面:王船山沿着正统儒学的轨迹,以重民思想为核心,对中国古代政治观进行批判总结。船山的政治思想主要有:一是“公天下”思想。这是船山政治观的根本出发点和立足点,其核心是重民思想。二是强调德法兼治。这是王船山在治国路线上提出的根本思想之一。认为一切法律法规都是人制定的,因而必须先有“治人”,然后才有“治法”。三是强调“以德为本”的道德教育。四是“宽以养民”、“严以治吏”。五是“任人唯贤”的用人方针。六是集权与分权的政体思想。七是“民变”思想。八是“华夷之辨”思想。在经济思想方面:王船山继承和发展了中国古代传统“崇本务农”思想,十分强调农业生产的重要作用。他主张“开民之利,劝民以耕,使裕于养”,以达到“裕国而富民”。他突破了“重农抑商”的传统经济观点,看到商业在国计民生中的重要作用,在肯定国内商品流通作用的同时,主张进行国外贸易,主张用经济手段来管理经济,主张农民自谋生计,国家实行招募和雇用的工匠制度,使劳动力成为商品。在教育思想方面:王船山对教育作用、教学方法进行了深入阐述。他认为致知之途有二:曰学,曰思,学思并重。他认为:“学易而好难,行易而力难,耻易而知难”,以“知耻”作为勉励学者“好学”、“行力”的动力,主张“温故而知新”的学习方法。认为好学必须以立志为先,强调立志的重要性。美学思想方面:坚持真善美相统一。王船山不仅以善去认识美的本质特征,还从真的角度去识美的存在及本质。在文与质的关系中,把形式美与内容美的统一贯穿于审美之中;在情与理的关系上,把情理有机统一在审美表现之中;在情景关系上,以“情景互生”的辩证方法把握意境的美学本质和特征,在中国历史上首次提出人类源于“直立之兽”的卓越创见,把审美看作是人类的一大文明标志。在军事思想方面:王船山认为国家必须“安不忘战”、“天下虽安,忘战必死”;在军事部署上,他认为国家的军队,应分为“战兵”、“守兵”两种。提出防守边境抗击处敌入侵的战略思想,认为“以战为守”乃“善术”;“以守为战”则为“败道”,阐明了积极防御与消极防御的利害关系,继承与发展了“孙子兵法”的军事辩证法思想。在科学思想方面:王船山对天文、历法亦有研究,他对西方科学技术,基本上持肯定态度。船山思想的发扬光大:随着国内船山学的研究和深入,船山学正逐步走向世界,日本、前苏联、美国、法国、德国、加拿大、英国、新加坡、马来西亚等地涌现一批又一批船山学的研究者,有的还成立了学术团体,船山学正不断植入世界文明之林。

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